日凿一窍，七日而浑沌死。

当然，这个远大目标得需要在中国自立自强的基础之上逐步实现，这是个长期过程。亨廷顿命题基于美国国家利益，一方面主张从普世主义的意识形态战线撤出，以文明类型的思维视野甄辨敌友，指示出西方欧美文明国家与伊斯兰文明、儒教文明的潜在冲突，另一方面面向美国国内强调夯实盎格鲁—萨克逊民族的新教信仰传统，克制文化多元主义对国家认同的剥蚀，预防文明冲突内转化。

随着中国逐步复兴，如何在世界秩序构建中应对以亨廷顿命题为代表的西方挑战，需要我们深思熟虑。《政学私言》依托五权宪法勾勒出关于选举和考试、法治、元首、地方自治、首都、国防的宪制架构，尤其表彰道统更新对于宪制的根基价值，强调自由独立之教育相当于西方宗教的角色[58]。西方的政教组织和系统，之所以相比起来显得落入外形强调分别，注重权力意志与斗争，体现了立国政教形态的文明特质。笔者曾分析这本书的论述结构，指出钱穆其实是将这十二分科对应中国学术传统的儒家四科之学（德行、言语、政事、文章），宗教、科学和哲学、心理学对应着德行一科。这是历史实践的经验智慧，也指示了未来人类文明的合理前景。

《〈先秦政治思想史〉的百年孤独》，《读书》2022年第12期。中国的现代化从自身文明系统出发，在经济与政治层面也必然发展出适合自身传统的新模式。此所谓良知本然之明，不由议拟，不容增损【23】。

【49】在此，很容易就可以批评熊十力西学无体认而唯中学果亲证实在而直与之为一的看法为武断，但这样却最多只是一种外部讨论，并可能因此错失对熊十力的真正批评。察熊十力意思，孤明似就认识心或知识而言，有两指：一是说认识心为知识而知识，没有道德情意的兴发力，不能知行合一，只是一个空洞的知;二是说若谓良知对于一切知识均无所不知，则有封闭僵化之弊，以为本来具足本来现成现成具足，是为现成良知【32】。不过也必须看到，既然王阳明的致良知是熊十力学问的重要来源，则熊十力自己也很难摆脱现成良知的责难。且下启近世注重科学知识之风。

最终，世界一片明丽，无有习染。在熊十力看来，佛氏日损之学，以断尽一切惑为极则起厌求离，而有抗拒造化生生的反人生毁宇宙之论。

阳明曰：良知即是《易》。理型世界则由思维中构画而成。31 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第258-259、254、274页。以此观之，法尔道理不能说唯识，会物归己，得人无待故与摄所归能，得人实智故这两则唯识的道理，只是在说继成道理【52】。

51 熊十力：《熊十力全集》（第四卷），第399页。心与物化，故成习染，故成经验。在这里，不但不可以心外无物、摄所归能，反而是能随所转，直是有所无能：知识是从经验而发生，并随经验扩张而滋长，若乃理性的活动力，固埋没于经验的所有的模型之中，不曾超脱于其外，所以说经验是知识底唯一来源。在此不能说唯物论，也不能说唯心论，而只有乾坤、心物、阴阳等相反相成的法则。

其次，智非即是本心，而为本心之明，是为性智。或计本体是恒常不易的，而不知不易即变易。

这里似乎有个两难：若有情意的力用，有习染心，那么智虽然为开放的智、接物的智，但却不是纯净、清净的性智呈现，不是本心之明的自我震动。由此出发，熊十力在乾与坤、心与物、阴与阳、翕与辟、天与人、质与力、理与气、理与欲、形与神、形与性、能与所、善与恶、治与乱、君子与小人等的相反相成【11】中，盛言天人不二、体用不二、翕辟成变、生生不息诸相反相成的法则，把本体、实体、道体、仁体、心体等理解为相反相成的整体。

熊十力尝言：《新论》要义有三：一、克就法相而谈，心物俱在。从方法论上，熊十力解释说，脱然神悟就是即用显体：道体不即是阴阳，然不可离一阴一阳而觅道体。【6】吾儒以《大易》为宗。46 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第191-197页。【44】那么，何来废绝量智之说?这里的关键在于，如何理解第一步性智与第二步量智的不同?它是一种自相矛盾、思维不清，抑或其中有熊十力的侧重，而标示出一种判教、古今之辨?三、间隙或至微阳明以身作则，继述孔子《大易》之道也。余英时：《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中国学术》，台北：三民书局股份有限公司，1991年版，第1-15页。

见牟宗三：《牟宗三先生全集》 ，台北：联经出版事业股份有限公司，2003年版，第217页。其实阳明派之心学，仍是玄学。

30 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第241-242页。换言之，不是心的所有的主观义主动义都可以称为智，智（知、良知）只指本心之明，而不包括习心之用。

杨国荣：《王学通论——从王阳明到熊十力》，上海：华东师范大学出版社，2003年版。25 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第237页。

【15】其次，实体是一，强调阳明心学即心物一体的玄学。此乃至微至微之辨，非具通微之识者，何足以知之?【42】但是，若站在哲学唯在见体，而见体唯在保任固有性智的立场上看，现成良知正是见道悟体，何来自误而误人之说?熊十力自己就曾表彰说：阳明良知，即天理之心也，即先立大本也。是故克就吾人而言，则说实体为吾人所以生之理。在人类存在状态还未发生根本性改变的前提下，熊十力乾坤互含及乾统御坤的本体论立场、量论以通玄的方法、自由的大方向等，都还是今天建构阳明学当代价值时的不易之论。

61 熊十力：《熊十力全集》（第六卷），第640页。不过，既然说我的本心、良知即是实体的心、宇宙的心，那么小大、人天之间显然还是有别的，如何脱然神悟的问题似乎还是未明的。

这个建体立极的唯心论虽由觉悟而来，但熊十力却强调它不能不有两步。顿超直悟入，当下觌体承当，不由推求，不循阶级，宗门大德，皆此境界，颜子、蒙庄、僧肇、辅嗣、明道、象山、阳明诸先生，虽所造有浅深，要同一路向也。

故其驰逞，卒成滔天之势。但另一方面，理型世界为一铸型，虽然空洞，但却足以成为宰制吾人生活的外在形式，并非传统修养工夫意义上的拔除习染障弊等所能容纳，因此它又不属继成道理。

不过，众说纷纭也可以不是一种缺乏，而恰恰表明熊十力搔到了王阳明的某个痒处，因此才能吸引众人的讨论，揭示出阳明心学当代价值的某种可能性。第一步，唯保任固有性智。这是说保任本体、直透本原固然是究极决定义，但却不能不有推扩义。如果不愿正视人类实践的发展和社会历史的进步，不能随时损益，而是安于享受现成的证或觉，坚持用这种现成的证或觉来自上而下地联合生命，那么其所谓的本体常是情识，其所谓的道德者常是大不道。

再次，熊十力还必须回答的问题是，法尔道理是否善恶二元，继成道理是否是独断论?法尔道理，以相反相成为法则，因此便令人生出疑问：尊论翕辟犹承乾坤，殆有善恶二元之意与?继成道理，必不肯妄执矛盾以观测人生，那么人们又会追问：乾智为主，来自自然主义的生命体验，仍是古代迷信天帝之遗教，抑或是专从好的方面看人生【59】的单纯愿望或信仰?熊十力解释道，乾坤互含不同于乾坤并建：《易》家谈阴阳二气，有近二元论者，如王船山《易》内外传极多精义，然其言‘乾坤并建，颇近二元，根本处却未透。这里稍偏之处，便生出极大的差异。

6 熊十力：《熊十力全集》（第六卷），武汉：湖北教育出版社，2001年版，第13页。但是，熊十力又认定习染心虽也是心，但却不得名心，而将其推原至坤物：盖物来感而心应之，即通过物质而于其表里无不洞彻。

而且，其论程朱、阳明《大学》格物之说，特别强调有可注意者：一、朱子以致知之知为知识，虽不合《大学》本义，却极重视知识。且人若本无仁心，唯利是图，而贪利则恒无餍足。